论证有效性分析：分析下述论证中存在的缺陷和漏洞，选择若干要点，写一篇600字左右的文章，对该论证的有效性进行分析和评论。(论证有效性分析的一般要点是：概念特别是核心概
念的界定和使用是否准确并前后一致，有无各种明显的逻辑错误，论证的论据是否成立并支持结论，结论成立的条件是否充分等等。)
如果我们把古代荀子、商鞅、韩非等人的一些主张归纳起来，可以得出如下一套理论：人的本性是“好荣恶辱，好利恶害”的，所以人们都会追求奖赏，逃避刑罚。因此拥有足够权力的国君只要利用赏罚就可以把臣民治理好了。
既然人的本性是好利恶害的，那么在选拔官员时，既没有可能也没有必要去寻求那些不求私利的廉洁之士，因为世界上根本不存在这样的人。廉政建设的关键，其实只在于任用官员之后有效地防止他们以权谋私。
怎样防止官员以权谋私呢 国君通常依靠设置监察官的方法，这种方法其实是不合理的。因为监察官也是人，也是好利恶害的，所以依靠监察官去制止其他官吏以权谋私，就是让一部分以权谋私者去制止另一部分人以权谋私，结果只能使他们共谋私利。
既然依靠设置监察官的方法不合理，那依靠什么呢 可以利用赏罚的方法来促使臣民去监督。谁揭发官员的以权谋私就奖赏谁，谁不揭发官员的以权谋私就惩罚谁，臣民出于好利恶害的本性，就会揭发官员的以权谋私。这样，以权谋私的罪恶行为就无法藏身，就是最贪婪的人也不敢以权谋私了。
只用赏罚就能治好臣民吗
原文“人性本恶”为前提，通过一系列论证得出了只用赏罚就能治好臣民的结论，看似严谨，实际上存在诸多漏洞，现分析如下：
首先，“人的本性是好利恶害的”这只是一部分人的观点主张，例如有的人主张“人性本善”，原文中作者忽略了一项重要内容：人可以通过后天学习来不断改变自己的人生观以及价值观。
其次，作者认为“世界上根本不存在不求私利的廉洁之士”，这一论断比较武断，即使人的“本性是好利恶害的”，如果能够用完善的机制规范人们的行为，并且能够附加良好的教育引导，即未必不会培养出“廉洁之士”。就算真的是“不存在廉洁之士”，这也不代表“不存在相对更廉洁的人”，从而也不代表着“没有必要寻找廉洁之士”。
再次，任用官员之后有效地防止他们以权谋私，这是廉政建设的关键，但是未必只是唯一的手段。廉政的建设是有多方面要求的，毕竟除了防止官员以权谋私外，还有塑造公平、公正的政治局面，高效的法律机制等方面。
最后，实施赏罚的机制，并不意味着就会“揭发以权谋私的官员”，因为这种机制的实施有可能会带来诬告的现象。我们都知道，揭发的前提是“知道”，但是这一前提未必就成立，又如何谈赏与罚呢与此同时，如果被揭发的官员实施打击报复行为，并且这种报复给揭发的臣民带来的代价远远高于其所受的奖励，臣民又该如何决断在这种情况下，臣民就有可能不会揭发官员。
原文存在诸多漏洞，论述者得出只用赏罚就能治好臣民的推理需要认真商榷。
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